當代法國哲學家傅柯（Michel Foucault）晚期由知識、權力、倫理三角度切入「自我修養」（culture de soi, self-cultivation, Selbstkultivierung）的主題，對精神修養的觀念提出反省，並且藉由「通古今之變」，探尋修養哲學的困境與潛力。傅柯串連批判精神與修養實踐、美學與創造性，敞開人生修養的跨文化視野，對傳統的修養觀提供了批判性反思的獨特契機。 「自我修養」本是古代歐洲哲學的主要領域，而傅柯晚年特別著重「修養」與「美學」的關係，對於修養哲學提出革新和現代轉化。這樣思想的轉折，在1978年前後已可見端倪。他先是以「治理性」的概念補充，甚至取代「權力」；再則透過基督教「牧師權力」的分析，切入古代希臘、羅馬文化的探索。 何乏筆教授以深入歐洲古典哲學研究等方式，檢驗傅柯晚年思想的諸多論說，企圖弔詭地以投入傅...(展开全部)

當代法國哲學家傅柯（Michel Foucault）晚期由知識、權力、倫理三角度切入「自我修養」（culture de soi, self-cultivation, Selbstkultivierung）的主題，對精神修養的觀念提出反省，並且藉由「通古今之變」，探尋修養哲學的困境與潛力。傅柯串連批判精神與修養實踐、美學與創造性，敞開人生修養的跨文化視野，對傳統的修養觀提供了批判性反思的獨特契機。 「自我修養」本是古代歐洲哲學的主要領域，而傅柯晚年特別著重「修養」與「美學」的關係，對於修養哲學提出革新和現代轉化。這樣思想的轉折，在1978年前後已可見端倪。他先是以「治理性」的概念補充，甚至取代「權力」；再則透過基督教「牧師權力」的分析，切入古代希臘、羅馬文化的探索。 何乏筆教授以深入歐洲古典哲學研究等方式，檢驗傅柯晚年思想的諸多論說，企圖弔詭地以投入傅...(展开全部)

本書是2007至2009年「交界與游移——跨文史視野中的文化傳譯與知識生產」整合研究團隊的研究成果結集。共收錄十三篇論文，依循「文化傳譯」與「知識生產」角度切入，就若干不同個案，從歷史、文學、文化史等角度來進行回應與闡述，剖析明清以降臺灣多元駁雜的歷史文化進程。 全書分為四輯。 第一輯「知識生產與觀念轉型」中，陳熙遠〈新舊約與今古文——「聖經」在儒教中國的近代啟示〉，探討晚清今文學者在重構孔教核心理論時，對於今古文經傳統的吸納，及受到西教理解的影響。張哲嘉〈晚清時期日本旅人眼中的中國衛生與健康〉，分析晚清時期的中日文化交流，聚焦當時日本出訪中國者記錄下所折射出的中國衛生與健康概況。周春燕〈胸哺與瓶哺——近代中國哺乳觀念的變遷（1900-1949）〉，針對近代中國哺乳觀念的變遷，梳理西方以兒童為本位的觀念傳入中國後所產生的一系列對傳統哺乳方式的影響。三...(展开全部)

傅柯是一位求新求變的思想家，以他自己的話說就是不斷地「擺脫自我」，他從不諱言自己的思想有所轉變，「不要問我是誰，也不要要求我保持不變」。他甚至不惜「以今日之我攻昨日之我」，對自己過去的思想及著作提出檢討、批評。所以他晚年思想有較大的轉變，就不足為奇了。 1976年傅柯出版《性史》第一卷《知識的意志》，知識界期待他將陸續出版其他卷冊，結果一直到1984年6月他去世前才親自校竣出版《性史》二、三卷。這的確是個很不尋常的現象。而後來出版的二、三卷和第一卷以及之前的著作有相當大的差異，過去的重點放在知識權力的主軸上，現在則轉移至自我或自我關係（self-relation）上；在寫作風格上也從華麗炫目而趨於素樸清晰。 本書主要是探討傅柯晚年思想演變的論文集，由專研傅柯的學者執筆。適合各科系對傅柯有興趣的人士閱讀。 目錄： 編者序　　　　　　　　　　　　　　　　...(展开全部)

關懷當代跨文化思維的處境與潛力對華語界的哲學思維進行批判省思繼而開拓嶄新的思索途徑 為了盡量具體揭露跨文化思維的立場和思考模式，《漢學與跨文化思維》落實在中文字獨有的視像性以及與《莊子》、王陽明、海德格、列維納斯等研究對象相關的跨領域、跨科系之探討。 宋灝以身體現象學為基本視角與綱領，探究這些哲學資源的啟發。藉由融合詮釋學與現象學的方法，揭示「身體自我」在人的存在上標記著多麼關鍵、豐富的情境，以便為了當代身體觀的轉化必要作辯解，並且具體彰顯這種轉化的可能性與意義。 全書分為三部，第一部反映宋灝從隸屬漢學對中國古代傳承的關懷，逐漸過渡到哲學與跨文化思維的立場，試圖以宋明理學與華嚴佛教為例，藉中國的文獻逆向來擴充歐洲的詮釋學思想，尤其是高達美式哲學詮釋學。第二部收入作者近幾年對漢學與跨文化思維的方法和處境所進行的批判和反思。第三部是在此方法論架構下，採取...(展开全部)

《想象西藏》是作者近十余年关于中西方对于西藏的想象之历史中具有典型意义的个案研究的结集。自二十世纪九十年代中期开始，不断有西方学者以东方主义理论为批判武器，清算西方文化传统中以妖魔化、神话化西藏和西藏文化为特征的想象西藏的历史。作者不但以《西藏生死书》和密教在西方的流传为例，进一步批评和讨论了西方想象西藏的历史，而且率先用同样的学术方法对汉文化传统中有关对西藏想象的若干历史个案作了深入的讨论，揭示了造成汉藏佛教文化间种种误解的根源所在。

本书是作者近十余年关于中西方对于西藏的想象之历史中具有典型意义的个案研究的结集。自二十世纪九十年代中期开始，不断有西方学者以东方主义理论为批判武器，清算西方文化传统中以妖魔化、神话化西藏和西藏文化为特征的想象西藏的历史。作者不但以《西藏生死书》和密教在西方的流传为例，进一步批评和讨论了西方想象西藏的历史，而且率先用同样的学术方法对汉文化传统中有关对西藏想象的若干历史个案作了深入的讨论，揭示了造成汉藏佛教文化间种种误解的根源所在。

西田幾多郎（1870-1945）曾提出一個比喻來說明自己的工作：「我們要以現代的方式，精煉含有貴金屬的東洋礦石。」對於日本哲學家所發掘出來的「礦石」，本書要進行一種調查工作，我們可否從分析這些「礦石」的成份，去追溯它們的源頭？除此之外，我們還需要進行一種借鑒的工作，我們可否從日本哲學中，找到一些解決現代中國文化問題的契機？ 全書共分為兩部份：第一部為西田幾多郎，主要討論西田哲學中的「經驗」、「他者」、「身體」及「生命」問題；第二部份為日本哲學，透過探討九鬼周造、和辻哲郎、阿部次郎及坂部惠的思想，探索日本哲學與跨文化運動的可能性。

西田幾多郎（1870-1945）曾提出一個比喻來說明自己的工作：「我們要以現代的方式，精煉含有貴金屬的東洋礦石。」對於日本哲學家所發掘出來的「礦石」，本書要進行一種調查工作，我們可否從分析這些「礦石」的成份，去追溯它們的源頭？除此之外，我們還需要進行一種借鑒的工作，我們可否從日本哲學中，找到一些解決現代中國文化問題的契機？ 全書共分為兩部份：第一部為西田幾多郎，主要討論西田哲學中的「經驗」、「他者」、「身體」及「生命」問題；第二部份為日本哲學，透過探討九鬼周造、和辻哲郎、阿部次郎及坂部惠的思想，探索日本哲學與跨文化運動的可能性。